卲子《渔樵问答》 二则 论权变
　　渔者谓樵者曰：“春为阳始，夏为阳极；秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也，亦然。”
　　渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’夫如是，则何止于百世而已哉？！亿千万世皆可得而知之也。
　　人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤。夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤。是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。故有言曰：‘予欲无言（源自论语）’。又曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉（源自论语）。’其此之谓与？”
　　渔者谓樵者曰：“大哉，权之与变乎，非圣人无以尽之。变，然后知天地之消长；权，然后知天下之轻重。消长，时也；轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也；处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。”
　　译文
　　渔家对樵夫说：“春天是阳气的开始，夏天阳气达到了极限；秋天是阴气的开始，冬天阴气达到了极限。阳气开始则天气温暖，极限则酷热难耐；阴气开始则天气凉爽，极限则寒气逼人。天气温暖万物生长，天气酷热则万物成长；天气凉爽万物收藏，天气寒冷则万物凋零。这都属于天体运行所形成的四季之分。万物的生老病死，其原理也如此。”
　　渔家继续解释：“仲尼（孔子）曾说：‘殷代承袭夏朝的礼制，夏朝的利害是可以借鉴的；周代承袭殷朝的礼制，殷朝的利害也是可以借鉴的。延而言之，将来如果有政权继承周朝的礼制，即使在三千年以后，也是可以借鉴的。’如此说来，何止是三千年？！千百万年都是可以借鉴的。
　　人们都知道仲尼叫仲尼，却不知道他为什么叫仲尼。不想知道他为什么叫仲尼就罢了，若想知道他为什么叫仲尼，那就舍弃人伦道德，看看天下会怎么样？人们都知道天地为天地，却不知道天地为什么为天地，不想知道天地为什么为天地就罢了，若想知道天地为什么为天地，那就抛开寒暑四季，看看地球会怎么样？一动一静，是天地神奇之所在。一动一静之间，那是天下万物的生存环境。所以，仲尼之所以能做到天人合一，那是因为他与天地融为一体，并没有违背天地的法则。因此《论语》才说：‘我什么都没必要解释。’《论语》还说：‘天什么都没说，但四时依然运行，百物依然生长。’他给你说的不就是这个道理吗？”
　　渔家又说：“天地之大，无非是变化与应变，这种道理，并非圣人不清楚。变化过后，圣人就明白了天地的消长之理；应变之后，圣人就知道了如何兴作农事。消长是四时变化，轻重是把握农事。时有否泰，事有损益。圣人如果不知随时应对否泰之道，又怎么能知道变化之理呢？圣人如果不知随时应对损益之道，又怎么懂得春耕秋收呢？运用消长之理是变通，知道把握农时是应对。因此，变化与应变，只不过是圣人睿智的一面而已。”

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