《渔樵问答》 一则 论易
　　樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾敢问易有太极，太极何物也？”
　　曰：“无为之本也。”
　　曰：“太极生两仪。两仪天地之谓乎？”
　　曰：“两仪天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二谓两仪。”
　　曰：“两仪生四象。四象，何物也？”
　　曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳，然后可以生天。有刚柔，然后可以生地。立功之本，于斯为极。
　　曰：“四象生八卦。八卦何谓也也？”
　　曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽之谓也。迭相盛衰，终始于其间矣，因而重之则六十四，由是而生也。而易之道始备矣。”
　　樵者问渔者曰：“复何以见天地之心乎？”
　　曰：“先阳已尽，后阳始生，则天地始生之际，中则当日月始周之际，末则当星辰终始之际。万物死生，寒暑代谢，昼夜迁变，非此无以见之。当天地穷极之所，必变，变则通，通则久，故象言：‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’，顺天故也。”
　　樵者谓渔者曰：“无妄，灾也。敢问其故？”
　　曰：“妄则欺也，得之必有祸，欺有妄也。顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思礼，而不勤稼穑者，其荒也，不亦祸乎？农有勤稼穑，而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎？故《象》言：‘先王以茂对时，育万物’，贵不妄也。”
　　樵者问曰：“姤，何也？”
　　曰：“姤，遇也，柔遇刚也，与夬正反。夬始逼壮，姤始遇壮，阴始遇阳，故称姤焉。观其姤，天地之心，亦可见矣。圣人以德化及此，罔有不昌。故象言‘施命诰四方’，履霜之慎，其在此也。”
　　译文
　　樵夫向渔家问道：“你是懂易理的人。请问易有太极，太极是什么？”
　　渔家说：“所谓太极，就是自然界之根本。”
　　樵夫又问：“太极生两仪，两仪是不是天地？”
　　渔家答道：“两仪，是天地之祖，并非专指天地。太极一分为二，先生阳为一（记作⚊），后生阴为二（记作⚋），一与二，合称两仪。”
　　又问：“两仪生四象，四象是什么？”
　　答：“阴（记作“⚏”）、阳（记作“⚌”）、刚（记作“⚎”）、柔（记作“⚍”），称作四象。阴阳运行诞生了天，刚柔相济形成了地。四象就是成就天地万物的根本，是世界的终极。”
　　又问：“四象生八卦，八卦是什么？”
　　答：“所谓八卦，即‘乾（记作☰）、兑（记作☱）、离（记作☲）、震（记作☳）、巽（记作☴）、坎（记作☵）、艮（记作☶）、坤（记作☷）’。万物诞生到消亡，始终都体现在八卦之中。八卦相互结合，两两相重，组成了六十四卦。于是，易学理论就完备了。”
　　樵者继续问道：“《地雷复》卦，是怎样体现天地规律的？”
　　渔家答道：“《山地剥》卦的一阳耗尽之后，《地雷复》重新诞生了一阳，预示东方日出。到了中午，是日月旋转的枢纽；到了夜晚，是星辰显现的开始。万物生死，寒来暑往，昼夜更替，不如此就无法显现天地的运行规律。天地运行到了极限，必然产生变化，变化之后就又重新开始运行，如此循环不已，天地才能永久不息。所以孔子在《地雷复》中说：‘先王到了冬至之后，就封闭了关口，商客不再外出，帝王也不再巡视各地（象辞）。’这是顺应天时的缘故。”
　　樵夫又问：“《天雷无妄》卦寓意灾难，请问其中道理？”
　　答：“妄是欺瞒的意思，常存欺瞒之心必然出现祸患，因此称作妄。顺天而行，即使有祸临头，也不叫祸，而叫灾。就像农民想着丰收，但懒得去打理庄稼，造成田地荒芜，这不是祸是什么？农民辛勤耕种，但又遭遇了洪水或干旱等天灾，造成田地荒芜，这不是灾是什么？也就是说，灾是天生，而祸是人为。所以，孔子在《天雷无妄》中说：‘先王以茂盛的庄稼来查验四时的变化，从而培育万物（象辞）。’这种做法，贵就贵在事事细心而不妄干。”
　　又问：“《天风姤》卦，寓意什么？”
　　答：“姤，又作逅，是相遇的意思，阴柔遇到了阳刚。《天风姤》与《泽天夬》正好相反，互为综卦。《泽天夬》初爻阳刚，气势逼人，而《天风姤》初爻阴柔，逐步变成了阳刚，所以称作《天风姤》。审视《天风姤》，就能领悟到天地的规律，发现阴阳的转换。圣人因此得到启发，做事才达到了兴盛不衰。所以孔子在《天风姤》中说：‘君王颁布法令，昭告天下（象辞）。’就像走在湿滑的雪地上那样小心，原因就在于此。”

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