本文摘录民国余哲夫所著《符咒全书》
1.吞符要诀
吞服之符，大多数为治病所用。法于画就之后，方能既定（或向东，或向南，《符咒全书》中各有注明）。即以右手执符之上端，姿势既正，心口相对，即将符就鼻端，口凑上，从下方啖⑴上，吞下即为合度。吞符时，应空心肚，清晨日出时，最为适宜。又应漱口三次。
2.焚符要诀
焚符大略如前。方向既定，倘须于焚化时，诵咒者最宜注意，一手执符之上端，火从下烧上，火著纸角，口中即诵咒，须心口相应。焚完时，适咒亦诵毕，此第一要点，不可忽视。焚符所用之火，切不可向灶中，或他处取来，须新火为宜。焚符用纸之大小，视所诵咒字句之长短为度，取其焚化时间与诵咒时间相等，则火熄时，咒亦能诵毕也，此为最要之点。
3.粘符要诀
镇压所用粘贴之法则，亦有一定之法则。如粘于户者，应粘在户之上限正中，粘于梁上者，则须粘于最高正中之梁上，不可稍偏。偏则不验。当粘贴之时，则须家主亲自净手执行之，切不可委诸于妇人小儿，盖亦须昭郑重也。如怪物出现等符，以夜半子时粘贴为宜，并不许“四眼”⑵见，最为灵验。
4.祝符要诀
此“祝符”非言“祝由”也，不用纸墨笔砚，即以右手指书空⑶，亦解禳之一种，随处随意可行。如夜行，却除鬼魅等，口中诵咒，亦须口与指同时毕事，书定时笔顺之先后，与画符相同。但书空时，脚跟应立定，心中别无他念，志诚出之。诵咒尤须一口气出之，指法亦不错乱，行之自有不可思议之効力焉。
5.埋符要诀
埋符者，镇压邪鬼，或土地不吉。法先画一道，用厚纸，或画在木板上更佳，于清晨日出之际，不为他人所见，依方向挖地深一尺许，先以洁净之黄纸一张，铺在下面，然后将符平铺在上面。如埋在东方，符亦须对东方，以次类推。如符与它物同埋者，符在上面，它物在下面，切不可将符盖没，此最宜注意。
6.佩符要诀
佩符者，将所画之符，佩带于身，是预防邪侵之要诀。例如男子定婚而妻死，女子将嫁而夫亡，皆不祥之事也。不祥之事应有以禳解。预防两方鬼物之恶临，则画符以佩之；再如小儿无知，易被邪侵，亦当佩以灵符。佩符之要诀：当先画符一道，用黄布制一小袋，依符之大小为之（佩带之符纸张，应二三寸大小），即将符装入袋中，附入黄豆七粒，灯心⑷七根，日常佩带可却鬼魅，逢凶化吉，百试百效。
7.设坛研究
祝由治病，必须别辟静室，设太乙真人之坛，亦如扶乩请神之，必设济祖灵坛也。法须择一静室，大小不拘，为女子鸡犬不到之所，中题“太乙真人神位”字样。扶乩之坛，须题“济颠老祖神位”字样，供列香案。扶乩者多乩盘、乩笔⑸等类，有所请求，则斋戒入内，有求必应焉。
8.治病研究
符咒除“祝由”除病之外，亦多应验之灵奇。如《符咒全书》中之除“疟疾”一符，古老相传，莫知何人所创造，苟画符得其道，服之虽仙丹无其神速。它如鱼骨梗喉等皆有神効。但有要诀，画疟疾画时，画到中一字时，即起诵（“吾从东方来”句……）至结尾适诵毕，下一字亦不须念咒。“鱼骨梗咒”“化水”二字，及下三点，皆不须诵咒。如法行之，有回天之功，神奇莫测焉。
9.镇邪研究
镇邪与辟祟异。镇邪者，在未入邪以前，用灵符以镇压预防之。例如门对坟墓，风水不利，均宜镇压。镇压之法，照例画就镇压。夜半子时，或清晨，对不利之方向粘贴之。粘贴之时，须家长亲自执行，不可他人眼见，则其正气，自能克邪而有余。
10.辟祟研究
祟已发现，用符咒以辟之。亦犹匪盗为患，地方官用兵将以诛之，苟用兵得其法，或诛、或抚，号令施行得其道，则不崇朝而匪化为良民矣。不得其道，东窜西突，仍无效验，符咒亦然，是在用之得其道。例如用“驱狐”之符以除鬼魅，则无益也。反是亦适为老狐所笑，一失威信，更肆猖獗，慎之慎之。
11.禳灾研究
灾祥之先见，亦因人事之不修⑹，上干神怒⑺，予以致之。故欲禳灾，必先深省自己之作为，有无失德之处，有神舛谬之处，致得罪神祗，反躬自省，力行善事，此根本之图也。古人行此禳灾之符咒，不过发行一种祷告之罪状，开人⑻以祷告之路。吾人徒持禳灾之符咒，以为有持无恐，任意妄作妄为，如是灾眚之见，仍不稍免，决非根本之图也。故鄙意太上贵修德⑼。禳灾之符咒，不过备一种格式而已。
12.解毒符咒
《符咒全书》符咒全书中之“解毒”符咒，予研究有素，因未实验，不敢深信无疑。当在存亡危急之际，生命等于千钧一发，用书中之符咒，试之则可。若谓恃此而不恐，坐以待变，则予敢大声疾呼以告诸君，决乎不可！盖符咒一道，凭乎性灵，非人人用之而见效。有甲用之而效，乙用之而无效者，试之则无妨事也。非如药石之足以误人也。在理当符药并进，变方救济，则无误大事矣，慎之慎之。
13.行功研究
行功之法，足以强筋骨，壮精神，略如八段筋⑽，深有效验。《符咒全书》中，有迎日却病之功，予奉行已久，有意想不到之效力。予年八十，尚如五十许人，童颜鹤发，不知劳倦，非此之功其谁归？它如陈搏安睡功、宁神却疾功、添精益髓功、精灵养性功、归魂返魄功、宣音开喉功、调经种玉功、金刚百炼功、天罡按摩功等，均有妙绪⑾。吾人苟持行不倦，确有效验，予敢为诸君保险成功焉。
14.隐遁研究
隐遁之法，神仙秘授，寻常人五漏之躯⑿，有利欲之念，决难骤见功效。《符咒全书》中各节，亦不过备一格式，徒有学理，难成事实耳。好奇之士，可不必试验，徒费光阴耳。
15.步诀研究
步诀者，如《符咒全书》之“罡诀”、剑诀”、“禹步”等类，皆有一定之法。此即吾人与神明相见时一定之仪式，非当面指授，不能明了，良以笔墨绘图，不足以达之。阅者诸君，必欲习此，只须就近询诸道士或法师，一学便知道士与法师皆习为之，无甚秘诀也。
16.祝由研究
祝由十三科，所用之研究，与它项研究不同，其应验在祷告神明。神来扶佑，苟志诚出之，不必注重在符咒也，唯所用符咒大槪与药物同饮。其法设坛以后，焚香祷祝，手续完备，即将应用之药物煎好，然后画符诵咒（此项符亦用裱黄纸写至极小，如方块字大），即将符氽在碗中，先吞气一口，然后连符连水一并咽下，有神效焉。
17.扶乩研究
扶乩请仙之法，近世士君子行之甚虔。其法设一坛，以若干人为在坛弟子，供“济圣”像，备乩笔沙盘，诚心叩之，两人持乩笔，苟神仙降坛，乩笔自能盘旋作字，或七言诗句、或谜语、或药方，均有至理。其手续及应用各种符箓，详《符咒全书》第四卷，大抵以志诚之心格神明之下降也，深足研究。
18.圆光研究
市上有所谓五雷、圆光⒀等类，大半伪法，欺人诈财尚属小事，坏人名誉事大，真正之圆光法，早已失传。《符咒全书》中，有所谓简便圆光法二则，此却完全心理作用，语所谓心虚言露，窃者能流露于不知不觉间，使人觑出马脚也，行之深有效验，且不费金钱也手续，诸君苟有用处，偶一试验，无妨大体也。
应验心得•原文
自《符咒全书》出版以来，风行全国，销达三千部以上，间有实验而有奇效者，纷纷来函证明其妙处。书中“三阴疟疾”一符，因此获愈者，有三百十一人之多，可云骇然矣。其他如寒热肺病等十有九人，行功不倦者有九人，祝由获痊者三十四人，镇解禳祈因而邪退安全者八十六人，驱虮虱毒灵验者三十五人，以上皆有信函可凭，非讏言⒁也，亦可观矣。又有来函证明书中心得，如书中但书用某符以应之，或书用某符以解之，则焚之可也。已有试过称有奇效，而书中有符无咒，或有咒无符者，原本如此，未便增改请诸君谅之。
上海东亚新纪书局（大洋一元）
⑴啖：吃。
⑵四眼：指孕妇。
⑶书空：道教画符的一种方式，指用手指在空中虚画符图。
⑷灯心：灯芯草，东北称水葱。
⑸乩盘，乩笔：道教扶乩用的工具。
⑹不修：不能修身养性。
⑺上干神怒：引起上天神仙发怒。
⑻开人：启发人。
⑼故鄙意太上贵修德：因此，我最大的看法是贵在修身积德。
⑽略如八段筋：大致地讲，比如八段筋。八段筋，一种能够强身健体的气功锻炼法。
⑾妙绪：精妙的内涵。
⑿五漏之躯：专指人类。人有性欲，盈则必泄，所以把人体称为五漏之躯。
针对本词，佛教说男身具七宝，女身有五漏。
七宝：
一有志气之宝，到处游行无畏；
二有主为之宝，行事善掌权衡；
三有成家之宝，善能生财立业；
四有安身之宝，善能辅君养亲；
五有圣智之宝，善能决断是非；
六有安邦之宝，举措上下皆从；
七有定性之宝，善能亲贤袭圣。
五漏：
一漏不能为身主；
二漏不能为家主；
三漏不能为人主；
四漏不能为物主；
五漏不能为圣主。
⒀五雷、圆光：五雷术和圆光术，都是道教的一种法术。
⒁讏言：假话。
