本文摘录民国余哲夫所著《符咒全书》
符咒研究法
绪言
我人研究符咒，应知符咒之为物，其灵奇莫测，神乎万变，究具有何种魔力，何种物质，而能若是？要言之，无论何种学理，何种主义，能行诸于世，数千百年，人人乐道，称有神力而弗替者⑴，其中必有至理，必有特性，大足供人深细研究者也⑵。
在下生性怪僻，少年时即喜研究神鬼之学，遇有不可思议之事事物物，虽微不屑察，必竭吾之心思脑力以求之，往往数日不卧，探因索果，悄然静思，久而久之，恍然大悟，语云“万物静观皆有得”，此其道也⑶。
至于符咒一道，在下共同研究者有一十二人，能洞明其精致，发挥其特性者，朋侪中仅有二人⑷，入室者当首推浙人张子平先生。先生于此道之外，更参以易理，能自变化，不可及也。次如在下，述而不作，仅墨守绳规而已⑸。
辛亥之岁⑹，与子平抵足而谈此道者，半载有奇。后子平以国事奔走，余亦以得罪于当道，出亡东游，废辍三载。大好光阴，掷诸虚牝⑺，殊足惜也。去岁三月，友人平君将在下手录之《神秘符咒》一书，刊行于世，风行一时，惜解人太少，而实际能应用者，更不多见。
大抵符咒一道，向抱神秘主义，有“传子不传婿”之语，故世人虽得佳本，无人指授仍无益于事实。鄙意则不然⑻，苟世人人人有研究之决心，斯会心所及，人人有透澈三昧之一日⑼。人非生而知之，本先觉觉人之义⑽，吾人义不容辞。兹平君以研究法嘱余撰述，在下敢不竭尽愚忱⑾？就余所知，供献于阅者诸君之前，倘亦所乐闻也。
一、符咒源流
符咒之源流甚久甚久。昔轩辕氏以草木疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功。彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符箓；又听鸟兽之声音，造为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语⑿化作咒语，以梵文化为符箓，神而明之，符咒之道益广。而世人遂有扶乩⒀请仙，祝由⒁治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之语言文字，用之得当，能上格⒂神明，下通幽府，有不可思议之神效焉。
二、画符要诀
画符者即所以谋与鬼神开谈判也。吾人莫论与鬼神谈判，即寻常与高贵之宾客谈话，亦应雍雍穆穆相敬焉，乃与鬼神谈判，更宜静穆，决非随时随地，随意随手，所能操笔画符也。
第一先净室、第二将心、第三净身、第四净器皿，如桌椅笔砚等类，盖清净足以格神明。秽渎则神明恶之不惶⒃，岂能佑之耶。
画符之时间，当在寅卯之际，即平旦是也。平旦之气，空灵清洁。画符者之脑中亦清净无上，精神经贯注，人与神之性灵最易接触，即最易感通神明，降之以祯祥也。
三、诵咒要诀
诵咒者，其意即与鬼神讲话也。即以所受之痛苦，所示之要旨，告诉于鬼神，而祷其默佑也，是何等郑重之事？则必恭而敬之。心中目中，有神明昭乎上方，方寸之间，别无他念，则自能感动鬼神。语所谓志诚可以格天，即此意也。
诵咒之方不同，有先诵咒后画符者、有先画符后咒诵者、有随咒随画者，其法各异。其志诚，出之之道则一也。随咒随诵，更宜注意，如《符咒全书》中之“三阴疟疾符”等，其最要之秘诀，应于画毕之际，适逢口中诵毕（口中念到：“急急如律令”，勅笔下适画毕），而符头三勾“✔✔✔”、“敕”字样画，此时不须念咒，如此则千灵万验，立地可以试验。至若口中已诵毕，笔下尚未画就；或笔下已画就，口中未念毕者，此种作品，毫无用处，诸君应格外注意。先诵后咒者，其要应接连，不可休止。如诵净口咒后，立即握管画符，不可稍缓休息为要。
四、画符十戒
当在画符之际，心中应屏除一切妄念，一切邪想，诚心诚意出之。法所谓十戒者：首戒心有二念、再戒晕口、三戒手秽、四戒笔墨不洁、五戒方向不正（画符须依方向。有须南向画者，有须东向画者，不可任意为之）六戒造次、七戒复笔（画符不比写字，须一笔出之，不可如写字之描顺）、八戒口不应笔（即上文诵咒与画符同时告竣也）、九戒吐痰作恶、十戒改笔（画符既成不可改动笔划）。
五、画符三忌
符既画成，当立刻应用，或粘、或焚、或服、或埋，随手为之。法有三忌者，一忌妇人之手粘贴、二忌他人见己吞服、三忌不洁之火焚烧（如向灶内取火等情，必须新火为洁）。
凡埋地之符，更不可使鸡犬践踏。所埋之处，当在鸡犬不到之所，如是则千灵万验也。
六、诵咒灵机
诵咒之戒忌，略同画符。法所谓灵机者，言诵咒之人在诵咒之际，其心中脑中不可杂丝毫妄念于其间。不论一咒字句之长短，每一遍必须一口气诵之，否则不灵。如诵七遍、十遍者，亦不可稍事休息，与他人讲话，或饮茶咳嗽等情。如是行之，则灵机一点，直有惊神泣鬼之功能焉。
七、诵咒姿势
诵咒之时，不啻⒄代表神仙下告诫，训饬一般鬼卒，不可（使得鬼卒）任意肆虐，令其速退，如是则诵咒之人，即代表神仙之一人，法宜姿势端正，目、口、心三者相对，面上须现有威严之相，俨然有神圣不可侵犯之气概。目须略闭，口不宜大开，声浪不宜过高，能以隔室之人不能听闻为度。在未诵之先，宜端坐漱口一次，如法行之，立见奇效。
八、画符笔顺
初学画符者，往往以画符之笔顺先后为第一难题，不知入其道者亦有一定之规则也。画符笔顺之先后，与学字笔顺之先后相同。法先上后下，先左后右，例如符头三勾，则先上✔，后左✔，最后右✔，“勅令”亦然。如三点并行者，当然先左后右，例如✔✔✔，则顺次画之，先左，次中，后右，如法无误，即见灵效。
如遇一符中，有一“斗”字者，则此斗字即魁星之符号，应画就全符后加一“斗”字。遇星象者，则先画星之本身，后画光芒。人象符亦犹绘画，必先头目，次及身体，次四肢，会意学之，毫无难处也。
九、画符用纸
画符所用之纸张,颜色不一,此大足研究也。
大约符之种类，分为六种。其一为粘贴之符、其二为焚化之符、其三为吞服之符、其四为书空之符、其五为佩带之符、其六为埋土之符。
应用则约分七种。
曰“解”，解除不祥也，用焚化之符多；
尚有吞服者，曰“禳”，禳祈灾异也，亦以焚化之符为多；
曰“镇”，镇压邪异也，以粘贴佩带之符为多；
间有埋诸地下及吞服者，曰“祝”，祝由治病也。
祝由，计分十三科，有用书空，有用吞服者，其它“行功”、“请仙”、“扶乩”、“圆光⒅”六种参用。
其种类性质既明，则画符所用之纸，可以测定镇邪之符以正克邪，须用梅红纸，便于粘贴门户上。或怪异现形所在，禳符亦然。焚化者，用裱黄纸为宜；吞服者，须用极薄之裱黄纸；埋土用黄色厚纸，取其不易腐坏；祝由完全用裱黄纸；扶乩、行功、圆光等，随意用之可也。
十、画符用色
画符用何种颜色为宜，此亦一问题也。大抵吞服之符，须用真朱砂，漂净研末，其色鲜红如血者良，画在裱黄纸上，服之为宜；次解禳之画符在梅红纸上者，均须用松烟墨，无甚关系也。水用净水，不用熟水，砚笔等均宜整洁。
画符之用品万不可经妇人之手，此大忌也。画符之笔，又不可以口中含之，或吮之，含吮笔尖上已有唾沫，非净水矣，故亦应注意及之。
注释
⑴称有神力而弗替者：正所谓其他方法根本无法取代这种能量强大的符咒。
⑵大足供人深细研究者也：足以让人深入研究一阵子了。
⑶语云“万物静观皆有得”，此其道也：正所谓人们常说的，凡万事万物，只要静下心来用心观察，都会有所收获。其道理也就是如此。
⑷朋侪中仅有二人：志趣相投的同辈朋友中只有二人。
⑸次如在下，述而不作，仅墨守绳规而已：其次还有我，只是阐明前人的说法，但自己不操作。仅仅墨守成规而已。
⑹辛亥之岁：1911年。
⑺掷诸虚牝：投身没有意义的事情，时间白白浪费。
⑻鄙意则不然：我的看法却不是这样。
⑼苟世人人人有研究之决心，斯会心所及，人人有透澈三昧之一日：假如人人都下定决心去研究，逐渐心领意会，每个人都可能有弄明白其要领的一天。
⑽人非生而知之，本先觉觉人之义：人不是生下来就懂得。我的想法是，自己首先对这方面有所了解，因此，来对大家讲解。
⑾在下敢不竭尽愚忱：我怎敢不尽自己的所有能力呢？
⑿梵语：原意是印度的一种语言。这里指佛教中的某些难懂的语言，比如唵嘛一类的。
⒀扶乩：乩读jī。道教（或巫术）的一种占卜仪式。信徒人扮演被神明附身的角色，画出一些字迹，以传达神明的旨意，用以确定事务的吉凶。
⒁祝由：包括中草药在内，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法，也是中医的一个分科。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。
鉴于本文下文谈及“祝由计分十三科”，分别如下：1.大方脉科，主治伤寒痰喘，及一切内症。2.诸风科，主治麻木痈痪，及一切中风。3.胎产科，主治胎前产後诸病，及一切妇科异症。4.曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。5.小儿科，主治惊风潮热，及一切幼科杂症。6.口齿科，主治牙痛鱼鲠，及一切喉症。7.痘疹科，癰疽疔毒，及淋浊科。8.伤折科，主治压伤骨断，及跌打损伤。9.耳鼻科，主治耳聋鼻衄及一切耳鼻病。10.疮肿科，主治癞疥顽癣，及无名肿毒。11.金簇科，主治箭伤枪伤，及刀斧铁器伤。12.书禁科，主治镇邪驱鬼，及辟毒截疮。13.砭针科，主治疯癫，及筋骨疼痛。
⒂格：感通。
⒃不惶：不慌。意思是神灵不把这当回事。
⒄不啻：不亚于。
⒅圆光：用镜或白纸施以咒语，令童子视之，谓其上能现诸象，可知失物所在，或预测吉凶、祸福。
