跳大神是出马仙的标志性仪式，全程依靠山野精怪依附人身，致使当事人神志癫狂、心神失守。这套仪式源自上古巫觋祭祀，是东北萨满民间信仰衍生出的旁门方术。
道教修行以清静守一、涵养自身真气为根本，而附体跳神放任邪灵占据躯体，折损元气，扰乱本心，与道门正统修行要义完全相悖。
佛法修持重在持戒修心，忏悔消业，反对追逐外在灵异神通。三藏经典与历代高僧均劝导佛弟子远离乩坛、跳神、立堂通灵一类旁门邪术。
出马仙的三大危害
1.耗损自身元气：长期被邪祟占据心窍，不断损耗自身阳气，渐渐丧失自主心智，常年体虚乏力、精神萎靡，易患上各类无名疑难杂症，导致正规医院也查不出病因。
2.求财造作恶业：依靠邪祟附体，妖言惑众，假借消灾解难的名义向香客索取钱财，积累深重恶业。
3.误导正信认知：混淆正神与邪祟的区别，使人放弃正规治疗，耽误自身身心与福报。
葛洪《抱朴子内篇・登涉》记载：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中，易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形；若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。
又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之其后而视之，若是老魅者，必无踵也；其有踵者，则山神也。”
译文
世间草木鸟兽活得时间太长，其精气都能幻作人形，用来迷惑人的眼睛，进而试探世人，但唯独没法在铜镜前掩盖自己的原形。所以古时候进山修行的道士，身后会挂一个九寸以上的铜镜，精怪就不敢靠近。如果有异类前来试探自己，就回头看向镜中：若是正统善神，镜子里依旧是人形；若是老物成精，在镜中就会原形毕露。
还有一个分辨方法：精怪前来见人，离开时一定倒着向后退，这时拿铜镜对准它身后照，若是精怪，脚跟是缺失的；脚跟完整的，才是正统山神。
明代《道法会元》：“一切上真天仙神将，不附生人之体。若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。”按，土地神本是福德正神，倘若民间有人声称“土地上身给人看事”，十有八九是贪私失职的土地、野土阴鬼在作祟，绝非守规矩的正神。
明代张宇初《道门十规》：又圆光①、附体②、降将③、附箕④、扶鸾⑤、照水⑥诸项邪说，行持正法之士所不宜道（宣扬），亦不得执蔽邪言，诱众害道。
凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济；不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至法术不验。亦不得滥授道法，轻泄玄机。
①圆光，通灵显像术，摆清水、白纸、铜镜，念咒后宣称水面或纸上会浮现影像，用来查灾看事。
②附体：民间俗称“上身、捆身、打窍、出马”。指山精、野鬼、低阶阴灵强行依附凡人肉身，操控人的神态、声音、言行，借人之口给人看事，索取香火。
③降将：宣称召遣天兵、雷将、山神、土地降临坛场，神将直接附法师或凡人身体说话办事。
④附箕：简化版扶乩，读音fújī。拿竹编饭箕、筛子，绑一支毛笔，两人扶住箕身，神灵降临时箕会自动抖动，在沙土上写字答问。
⑤扶鸾：即扶乩，读音fújī。“鸾”代指神灵坐骑，此仪式高于附箕：用木乩笔，两人扶笔在沙盘写字，宣称天神降坛，作诗、开药、预言。所谓降鸾写字，多是低级游魂、山精伪装正神，并非正神降临。
⑥照水：单独以一碗清水为媒介，烧香念咒，宣称水中会浮现人影、异象，以此判断灾祸病痛。
道门三清、玉皇、天将、仙真纯阳清净，凡人肉身混杂七情六欲，阴阳浊气，正神根本不会侵占人体借嘴说话，因此，凡是自称仙家上身，只有两种可能，第一是装神弄鬼，第二是邪祟附身。正统道士召神将是用文书、符咒沟通，自身意识完全自主，绝不会被外物控制。
少数精怪安分守己、不捆身、不骗人、不索取钱财，道门允许其自行修行。民间供奉的保家仙，不预言不接单，可视为民间民俗，但不建议长期供奉。
佛教对于父神跳大神同样严加驳斥，《楞严经・五十阴魔》云：“天魔候得其便，飞精附人，口说经法，妄言祸福，现诸异相惑众取供。其中山精野兽、草木久寿之魅，年老成魔，最喜依附人身假托仙佛；待魔厌弃离体，被附之人神衰身损，师徒同陷王难，迷惑不觉者堕无间狱。”
译文
天魔看准修行人贪求神通的弱点，趁机附在凡人身上。被附之人会开口说经，似是而非，随意预言他人祸福，还会显现异象迷惑世人，借机收受香火供品。其中山中野兽、草木长年吸收灵气修成的精魅，年久便沦为魔类，最爱依附凡人肉身，冒充仙佛显灵。一旦精魅满足，心生厌繁离开人体之后，被附之人元神衰败，身体必然受损。师徒二人还可能因妖言惑众，敛财造业，一同触犯国法遭受惩处。如果修行者不知醒悟，死后便会堕入无间地狱，承受无尽苦报。
唐代玄奘《大乘大集地藏十轮经》云：“随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天、涅槃之道。”
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