为人择日，黄历常有“受死”一日，令人恐惧。今特写此文，深究其源。
　　查阅古籍，北宋《武经总要·后集·卷廿一》，以及《六壬大全》，对此均有记载：“凡受死日凶，正月戌、二辰、三亥、四巳、五子、六午、七丑、八未、九寅、十申、十一月卯、十二月酉是。”但都没有阐述其道理。
　　“受死”一说源自远古丛辰家，共有十二神，分列于后。所谓丛辰家，流行于春秋战国时期的方术派别，就是根据经验，归纳的无法考证的吉凶论断。
　　1.益后：适宜建造宅舍，嫁娶生育。福荫后代是头等大事，故居首位。
　　2.续世：适宜结婚定亲，拜神求嗣。结婚生子，居次。
　　3.要安：适宜安抚百姓，修建城池。健康成长，居三。
　　4.玉宇：适宜兴建宫殿，嫁娶拜访。生活安稳，居四。
　　5.金堂：适宜营建宫室，兴造修筑。金玉满堂，居五。
　　6.龙虎：诸事不宜。不可狂妄，居六。
　　7.罪至：诸事不宜。狂妄生灾，居七。
　　8.敬安：适宜亲族联谊，延续尊卑。克恭克顺，安然无虞，居八。
　　9.普护：适宜祭祀祈福，寻医问病。儿孙绕膝‌，福泽绵长，居九。
　　10.福生：适宜祭祀祈福，济困扶危。行善积德，福星高照，居十。
　　11.受死：诸事不宜。寿终正寝，居十一（某些黄历似乎特别重视，并标注“日值受死，诸事不宜”）。
　　12.圣心：适宜施行善政，恩泽百姓。虽死犹生，精神不灭，居十二。

　　清代《协纪辨方书》中列出了其中九神，只在篇尾九神总论中简单介绍了“龙虎、罪至、受死”三神。可见，编者对十二神的认可度并不是太高。兹列原文如下：
　　右要安以下九神，皆以对冲两两相比，或阳月阳、阴月阴，或阳月阴、阴月阳，从寅月寅起，至寅月丑止，取其九位，而去其寅月巳、午、戌位不用。或又以寅月从已、午、戌起，如《历例》十二辰者，为龙虎、为罪至、为受死，皆为凶神，而以此九位为吉神，虽有其例而莫名其物，众说纷然，皆不明确。夫神之有吉凶也，皆本年月日神所喜所忌之阴阳五行以为断，或以三合五合言，或以六合六冲言，或从纳音纳甲言，或以卦位方位言，或以旺相休囚言，千变万化，要（核心）皆不离乎此。而此以寅申卯酉两相比以命十二辰，则皆不可得而符合也。《史记》汉武帝时，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家，聚讼不决，各守其师传而不相下，彼时之术家之多如此，今则统归于历家。其说之传者，皆断烂蒙昧，莫寻其端绪。堪舆、建除、五行、历家，犹可意揣而命之。若丛辰等家之言，则更莫可考也。今此九神，与堪舆、建除、五行、历家之旨俱不符合。意者，其丛辰等家之遗绪（前人留下来的事情）欤，而传之最久，历代相沿不废，用于祷祠鬼神，而亦为建造等事之吉日。唯《历神原始》则日:“此九神专为祈禳而设。”
　　今观其命名之义，且参之《礼记》柔日刚日之旨，其说殆近（接近）是欤，存之以为祭礼择日之占。而《枢要历》所言上表章修造诸事者，并不复用。若夫龙虎、罪至、受死三辰，并仍旧历从删。夫既以九神为吉，则余三不用可知，不必重立名目也。又按《神煞起例》，以龙虎、罪至为天地争雄日。由此观之，九神为祷祀鬼神而设益验。盖巳午者，阴阳之交也，故有天地争雄之目（条目）。而又南方正位也，故与幽则有鬼神之义。相反，其戌之为受死者，亥为阳气剥尽之会，而乾之纯阳居之，以首万物，此阴阳之妙义。六壬之以壬名而不曰六甲者，此也。亥既为首，则戌必居终，故以戌为受死也。然此特以六阳六阴十二辰从寅轮转而命之云尔。若自寅而卯，以至于丑，遂月论之，则义并不可通。夫唯鬼神之道有其始之，即要其终，不若人事之显著。事各一理而不可稍有差忒也，故曰宜祭祀之吉辰，庶几近之。
　　要安，言微福于换神也。金堂、玉宇，神所居也，修祠立庙之类用之。内神以金堂，外神以玉宇也。敬安，安神位之日也。普护、福生、圣心，泛祷之日也。益后、续世，祠高（祭拜祖先或神灵）媒（媒介）之日也。
　　通过上述分析，《协纪辨方书》所言十二神用于“祷祀鬼神”，是完全不正确的。事实上，十二神不过是五行十二状态的另一种版本而已。但是，择日还需根据福主命运，结合日辰五行而定。于我有益，百恶不侵。于我无益，纵有众多吉神又能如何？

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