明末清初顾炎武的《日知录》说：“古无所谓‘时’，自汉以下，历法渐密，于是以一日分为十二时。盖不知始于何人，而至今遵用不废。”古代没有时辰的说法。东汉以后，历法逐渐详细，才把一日分为十二时辰。但不知道出自何人，至今沿用，兴盛不衰。
　　清朝沈涂山的《星平大成》说：“余初不明一‘夜’字，询诸监中友人始知。子正者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。”我原来弄不清楚“夜”字的含义，询问监中友人才知道：夜间23点之后，属于当天夜里，而非次日凌晨；0点之后，属于次日凌晨，就不属于昨天夜里了。所以，当天0点之前称昨夜，过了0点，属于第二天，称作晨。这段话说明清朝受到了24小时制的影响。
　　民国韦千里的《千里命稿》说：“俗有所谓‘早子时夜子时’之分别者，乃以晚间十二时前，为本日之夜子时，十二时后，为下日之早子时。此论历法则或可，论命则万万不可。考历书之称夜子时，盖表明节气之交换，在夜子时之初（即十二点钟之前）也，故只有夜子初几刻几分，从未言及夜子正几刻几分。子时既正，固无所谓夜矣。可见‘夜’字者，仅包括子时之前段（亥时）耳。后人讹以夜子时为本日之子时，早子时为下一日之子时，且又凭之论命，无怪有毫厘千里之差矣。”这段话表明，韦千里不认可夜子时与早子时的说法。

　　古俗今夜23点之后，即为次日，也就是次日的子时。明万历年间自鸣钟开始传入中国，随着西方科技的进步，成熟的机械表在清康熙年间才正式出现。19世纪之后，中国出现了仿造西方机械表的行业，说明在清朝中末期，24小时制便逐渐替代了12时辰制，为此，人们也开始争论不休。按照24小时整齐划分，午夜0点应该就是两日的交界点，这原本没错，但这都是为了人事活动而硬性划分的时间。如果用于监测五行的浓厚，那就不能一刀切，也无法一刀切。那么，今夜23点到0点之间，应该算作何日何时？有人称作昨夜子时和今早子时。正确与否，请往下看。
　　子午卯酉本是时空枢纽，子午是阴阳转换枢纽，卯酉乃太阳出没枢纽。夜半过子，阴转阳，两日节点；日中过午，阳转阴，白昼节点；过卯破晓，东方发白，日出节点；过酉傍晚，西山映日，日落节点。
　　子时，乃一日之始，阴阳交接之枢纽，日与日的分界点。我们知道，日辰不同，时辰不同，日时之间的影响是有差异的。如果把23点至0点看作今夜子时，那就成了“今日之末”。按照12时辰制，今日之末应是亥时。亥和子虽都属水，但其属性不同，再者，统领它们的日辰也不一样，因此而产生的五行效应更不相同。因此，一日只能有一个子时，且在一日之初。
　　两日交界之时，日辰之气渐次渗透，时辰之气同样渐次渗透，一消一息，消者渐失，息者渐长。举例说明，2021年十月初一，丁巳日，深夜23点左右，巳火之气越发微弱，亥水逐渐质变，巳亥冲力也越发微弱。与此同时，次日午火之气开始渗透进来，子水逐渐渗入，此时子午冲力几乎可以忽略。23点30分之后，巳火灭，只留余烟。亥水转子水，外在阴转阳，内在阳转阴（壬转癸）。与此同时，次日午火始有微光，子水渐强。0点左右，前日巳火灰飞烟灭，今日午火正式明亮。
　　由此可知，时间概念可以被人为地硬性划分，但其蕴含的五行因素却不能被整齐地分割。其实，这也正符合大自然规律，就像连续不断的土壤一样，土质完全改变也需要一个过程，绝不可能戛然而止。那么，有人问了，如果生于十月初一夜里23点30分，是算作初一呢，还是初二？办理身份证，平时过生日，属于人事活动，当然应该以普遍认可的初一为准。如果推算命运，那就繁琐了，既要查看初一，也要查看初二。因为他具备了两日之气，需要把两日的五行信息统一起来，才能给出最后的结论。
　　根据经验，凡是横跨两日交界点出生的人，不但八字很难算准，而且命运多有曲折。尤其出生在戌亥两日交界点、子丑两日交界点、卯辰两日交界点。
　　凡是横跨两年两月交界点的人（立春日出生），不但八字很难算准，而且，命运多有曲折，尤其婚姻。
　　凡是横跨两月交界点的人（除立春外，出生在惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒），八字很难算准。至于命运如何，截至目前，我亲眼看到的还不多，不能妄论。

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