厯数类
后天乾坤纵而六子横，盖《易》以东为用，而西不用，北为阳而南为阴，故乾退而居西北，坤退而居西南，长男长女居东及东南以为生长，中男中女处正位，互居父母之宅，少男可为而未用，故临于东北，始终之交，少女无为而不能用，故依父母之间。
乾坤纵而六子横，乾坤退而六子用，乾位西北，坤位西南，万物根于戌亥，依乎父也，万物化于未申，亲乎母也。
纳甲之说，自甲为一，至壬为九，阳数之始终也，故归乾易，顺数也。乙为二，至癸为十，阴数之始终也，故归坤易，逆数也。乾一索而得男为震，坤一索而得女为巽，故庚入震、辛入巽；乾再索而得男为坎，坤再索而得女为离，故戊趋坎、己趋离；乾三索而得男为艮，坤三索而得女为兊，故丙从艮、丁从兊。阳生于北而成于南，故乾始甲子而中以壬午；阴生于南而成于北，故坤始乙未而中以癸丑。震巽，一索也，故庚辛始于子丑；坎离，再索也，故戊巳始于寅卯；艮兊，三索也，故丙丁始于辰巳也。
又一说：乾坤者，二气之正位也；坎离者，二气之交互也。正位则始终全备，故甲壬归乾，乙亥归坤，交互则往来处中，故戊归坎、己归离。震巽乃受气之始，故庚辛归焉；艮兊（兑）乃生化之终，故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极，故子午丑未配于甲壬乙癸；父母总摄内外之义，震巽长男长女为初索，是以子丑配庚辛；坎离中男中女为再索，是以寅卯配戊巳；艮兊少男少女三索，是以辰巳配丙丁。纳之为言受也，容受六甲于八卦中也，易者逆也，数皆以逆而推之。
坎离交互，坎本阳，却为月；离本阴，却为日，盖月含阳，故有兔，日含阴，故有鸡，鸡兔乃东西之对待，是曰坎离为二气之交互也。
羊刃之说，禄前一位是也。禄过则刃生，盖贵人位前必列兵，以此为喻，但值阳干方是，阴干则否。如甲卯丙午申既禄于寅前，值卯方为真，盖寅卯一气之木也，乙禄卯前值辰，非同类，故否。然则阳性暴，故借羊之狠以警之，至于子平中以“夺财羊刃”名之者，有逞暴凌刼（同“劫”）之意也，他可类推。
戊巳两干，寄禄巳午，子寓母家之义，虽然，戊见午刃则不可一途而取，戊既依母，而禄刃乃一气火也，俱有生土之意，故戊日得火多则为印也，己则否。己禄于午，午前则未为刃，未巳连属土，则非戊午之比也。
五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土为言者，一则取其相生之序，一则取其天地始生之序。世皆以金、木、水、火、土为序而言者众矣，盖金为气之母，天体乾，金也；人肺管摄诸藏亦金也，大言天地，小言人身，莫不先受乎气，故为五行之先，不亦宜乎？万物未尝无对待，故木次；金，水火阴阳之正也，故又次；木土为万物之基，故又以为终。古人示人之意亦已深切矣，盖物得气方生，故木次，金既生然后有阴阳，故水火次木。阴阳己备，形质纯全，故土居其终矣。
阴错阳差有十二日，盖六十甲子分为四段，自甲子己卯、甲午己酉各得十五辰。甲子之前三辰，值辛酉壬戌癸亥为阴错，己卯之前三辰，值丙子丁丑戊寅为阳差，甲午之前三辰，值辛卯壬辰癸巳为阴错，己酉之前三辰，值丙午丁未戊申为阳差。盖四段中每段除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰，故有阴错；己卯、己酉为阴辰，故有阳差也。
又一说：甲子甲午己卯己酉之前各三辰者，以天干配地支，一周之后，所余三辰也。甲配子而歴尽于乙亥，故丙子丁丑戊寅为阳错；己配卯而歴尽于庚寅，故辛卯壬辰癸巳为阴差也。丙午丁未戊申为阳差，辛酉壬戌癸亥为阴错者，就甲午己酉上同此类推。
地支内所藏天干者，子午卯酉为四极，寄四禄焉；辰戌丑未为四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一阴干，寅申己亥为四开阖，就生四禄焉，故各藏二阳干，戊藏于辰戌，已藏于丑未，阴阳各归其所。戊藏于己，巳藏于午，则亦就寄禄而藏焉。
干有十，支有十二。干不配肖属而支配者，天赋气、地成形也。人所以称肖属及支而不及干者，父施气、母有形也。身依母而生，然人性独称父者，原其受气之本也。
阳为奇，阴为耦（偶）。昼属阳，得奇；夜属阴，得耦。竒单，故日得一；耦拆，故夜得二。是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
或问：五行相生，惟金生水难明，盖金者气也，水生于气聚，故金生水也。又云：天者，金之体；星者，金之精。气降于天则为雨，气出于地则为泉，天为阳，变化，故或雨暘（晴）；地为阴，守常，故泉流不息。
十二肖属子，为阴，极幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极，显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也，鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳，阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥，阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云：皆取不全之物配肖属者，非也。庶物万类，岂特十二哉？况无义理，不足信也明矣。
纳音之说，有一法见于《内经》论奥然，其中亦欠详备，故复取其说而撮其长者，以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻，隔八而生子，阳生阳为男，阴生阴为女，至壬申为甲之男，至癸酉为乙之女。壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。
自庚辰辛巳数三转而向南，为戊子己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男，己丑阴火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。
又自甲辰乙巳数三转而向东，为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北为丙子丁丑水。自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西则复为金矣。
夫金为气之始，金有声，声宣气，是以乐必以金先之也。人之身亦然，肺经为诸藏先，是以有纳音之意焉。然五行各行三者，三生万物之义也。气生金，金出鑛（同“矿”），须火以成材，火资木以骄焰，木藉水而生荣，五行皆赖土以成立，故火木水土为次序也。
阴阳皆地支，六合者，日月会于子则斗建丑，日月会于丑则斗建子，故子与丑合也。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合也。日月会于卯则斗建戌，日月会于戌则斗建卯，故卯与戌合也。日月会于辰则斗建酉，日月会于酉则斗建辰，故辰与酉合也。日月会于己则斗建申，日月会于申则斗建己，故己与申合也。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合也。
六害者，盖冲损合神，故为害也。我之和合，被其冲损，岂不为害乎？子与丑合而未冲丑，丑与子合而午冲子，故子害未而丑害午。寅与亥合而己冲亥，亥与寅合而申冲寅，故寅害己，亥害申。卯与戌合而辰冲戌，戌与卯合而酉冲卯，故卯害辰、戌害酉也。地支之上横则为合，竖则为害，横竖皆六，是名六合六害。术者乃云六为六亲者非也。
月忌之说，术家以为廉贞独火故为忌者，谬也。此乃以洛书九宫推之，初一起一宫，二日二宫，三日三宫，四日四宫，初五日则入中宫，中宫为星极之位、至尊之地，在臣民当忌避，故曰月忌。至于六日六宫，七日七宫，八日八宫，九日九宫，初十复至一宫，如此循环数去，十四日又入中宫，二十三日又入中宫，是以初五、十四、二十三日为月忌也。
百刻之说，众议纷纷，莫有定论。惟一说类优，以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时，该五百分，如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正、初微刻，各一十分也。又赵缘督一说：将十二时各分八刻，计刻九十六刻，为大刻，却将余四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分，为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初、正初，各得一十分，为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者，或以子午夘酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也。然夜子时之说，只是在半夜之前，故称夜子，正如冬至为起厯之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻，子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。
十干，甲，万物之始，生气之原。草木初生，破土而出，必有两叶，叶中透气，故甲字象形如两叶相抱也。乙，甲阳乙阴，甲既出而阳己露于上，根必下盘以为固，故乙字亦象形，如草木之根屈曲也。丙，火炎上而锐，长养于南离，炳然而焕烂，乃其盛也，下虚而上齐，故丙、丁之字皆平头，丁者也壮也，万物至盛夏莫不皆壮，居正阳之位，适足与阴相当，故丁又有相当之义。戊，万物依土而生，四行依土而立，戊配阳土。戊，茂也，物得而茂。又茂有成之义，故能为物之始终。己为阴，土不能独为，必因阳以用起己，己也依阳而起，从阳而已，亦始终之义尔。庚，西方，金气为秋，万物歴离明燥极，至秋金则微阴始生，物得庚甦（苏醒，恢复）。庚者，更也。辛者，新也。金为成实物，至秋而收敛，变阳而为阴，一新之意存焉。壬，物无终绝之理，将尽必复生，北方冬，水物气将尽，故先含生意。壬者，姙也，物至此而怀姙也。癸者，揆也，物出有归，闭藏为终，终遂天真，同归一揆也。
十二支，子为一阳，北方至阴，一阳至萌，生气之端，故子者孳也，以含孳育之义。丑者，纽也，微阳虽生而体尚弱，未免艰澁，故纽结而未能舒也。寅，居东北，阴阳之交，离阴而诣阳，敷布而条畅，寅者演也，万物至此而广演矣。卯，位正东，日出之所、融和之方，物至此而咸得茂盛，卯者茂也。辰者，震也，阳气至此已盛，阳主动，动则变化生焉，物皆得遂其所也。己为纯阳，居于生长之方，万物盛起，气浮于表，故曰己者起也。午者，阳巳极而阴初萌，阳出于上，阴潜于下，有相忤之意。又曰：午者，大也，物至此而无不大也。未，阳巳过盛而阴渐临，阴阳交际，己成实也。物既实则有味存焉，未者味也。申，气歴南维而阳极，至西南而阴始回，阴阳既调，物情得伸，故申者伸也。酉者，酋也，阴之首也，是以夷狄之帅为酋长，阴气收敛，万物犹绪也。戌者，灭也，阳气至此而将灭，九月霜陨木衰，水泉即涸也。亥，纯阴既极，物无终尽，荄核独存，荄，根也，核，种也，茎叶虽败，根种自存，生生之义也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。一二，水火之生，形具而质未全，故水有干涸，火有灰烬，其耗也速；三四，金木之生，形质始具，故木之枯朽，金之剥蚀，其耗也迟。至五土而形质全备，故亘古而无耗也。
五行惟火无定着，由木而见，形依土而附质，因金而显性，遇水而作声。
火随五行而发见，有阴阳之分焉。阴则有形而无质，阳则形质皆全备。水土，隂也，巨海夜有火光，旷野夜有燐火，近之则方无，乃有形无质者也。金木，阳也，鑚斫竹木而生，戞（戛，敲打）击金石而出，皆能焚燎，乃有形复有质，形质全备者也。故曰有阴阳之分焉。
水火乃阴阳之极，坎离之象，着坎内含一阳，生气也，故水中能容物。离中含一阴，死气也，故火中不容物。
星命之术，其以四余为暗曜，在天虽无象，然推算祸福则有騐（同“验”）。其取法，未见其详也。窃尝论之罗睺，计都为天之首尾，逆行于天，与天同道故也。葢天体之中，地平存焉，地平之影，其名暗虚，占候家言闇（隐晦不明）虚，其大如月轮，夜于虚空之中，值月则月食，值星则星亡。月本无光，借日生明，自三日既见之后，月与日渐远，其明渐多。至于十五，与日相对，故为望焉。月之行也，分青朱白黑八道，出入于黄道之间，若所行正值于黄道之交，适对于日，度暗虚从空而掩之，月则为之食焉。所交有浅深，故所食有多少，是以算星术者以罗计。犯月为月食，若然，罗计，其闇虚之谓欤。
星术，天盘十二宫，共百岁零六月，因详论。数用一二三四五，以为水火木金土之生，总为十有五焉。九宫之位，纵横皆十五，为生物之大数欤。是则十二宫俱函十五之生数也。以日配之，共成一百八十日，是为半年矣，况天盘不分，男女同用，男数八，女数七，共成十五。男迎女送，男子十六精通，女子十四经行，方始成人，自此以后，精耗血去，真元渐减，不复能及于前。次宫相貌，福德官禄，精神疎（同“疏”）少，减十或九，或八七以下，人气日微，以至衰弱，各宫之数咸不逮十五矣。取义于此，岂不了然。
术家取天德之法，至子午卯酉，月居于四卦之上，每卦有二支，人怀疑。大抵天德不加于戊巳者，天气不亲于土，其子午卯酉之月只用己亥寅申，不用四墓矣。又一说：既不用四墓，则五行之中，土气遂絶，土其可绝乎？盖正用四墓尔。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓，于四季为德也。是以古今术家兼取用墓，况亥月用乙，未月用申，则卯月必用未不用申无疑矣。寅月丁戌月丙，则午月在戌（阙），葢生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，余倣此。
阴阳象有大煞入中宫之说，取甲子起一宫，乙丑起二宫，丙寅三宫，至戊辰到五宫，在中位如此。再数至丁丑，又到五宫，复数至丙戌，亦到五宫，是为大煞入中宫其。他所值方位，即大煞之所在也。
万物之所为以生者必由气，气者何？金也。金受气顺行，则为五行之体；逆行，则为五行之用。顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起厯之元，自冬而春，春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋，返本归原而收敛也。逆行为五行之用者，金出矿而从革，于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托土以止畜，故木而水，水而土，是则四行之类。土以定位，故大挠作甲子，分配五行为纳音，盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻，隔八生子，子生孙而后行继代。
其位初，一曰金，金为气，居先。甲为受气之始，甲娶乙妻，隔八，壬申是为子矣。壬娶癸妻，隔八，庚辰是为孙矣。庚娶辛妻，隔八，戊子，火代其位次。
二曰火，戊继其后，戊娶己妻，隔八，丙申是为子矣。丙娶丁妻，隔八，甲辰是为孙矣。甲娶乙妻，隔八，壬子木代其位次。
三曰木，壬继其后，壬娶癸妻，隔八，庚申是为子矣。庚娶辛妻，隔八，戊辰是为孙矣。戊娶己妻，隔八，丙子水代其位次。四曰水，丙继其后，丙娶丁妻，隔八，甲申是为子矣。甲娶乙妻，隔八，壬辰是为孙矣。壬娶癸妻，隔八，庚子土代其位次。
五曰土，庚娶辛妻，隔八，戊子是为子矣。戊娶己妻，隔八，丙辰是为孙矣。丙娶丁妻，隔八，甲子金复代其位（阙）。是故有五子归庚之说。
道家者流取其义，用配五方之位，自子干头数至庚字，则为其数。甲子金自甲数至七，逢庚则西方金，得七气，戊子火自戊数至三，逢庚则南方火，得三气。壬子木自壬数至九，逢庚则东方木，得九气。丙子水自丙数至五，逢庚则北方水，得五气。庚子土则自得一，为中方一气，是为五子归庚也。乃知金者受气之先，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用，故六十甲子纳音者，以充万物之用也。
生克制化，古今脍灸人口。然生、克、化皆易见，独制字则难明。盖制缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火尽则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，土盛则遭其埋没；金生水，水盛则必沈溺；水生木，水盛则又漂流。盖虽生而反忌，此所谓“生中有克”。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林。土克水，水盛则喜土克，是为樽节（约束）隄防。水克火，火盛则喜水克，是为既济成功。火克金，金盛则喜火克，是为煅炼成材。金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斵（zhuó，同“斫”）削。葢因克以为美，此所谓“克中有用”，故称之曰制者，乃不拘于生克之中也。
昔闻先辈云：金生水，五金岂能生水乎？葢金即天星，凡见天星则雨，是以星应金，金生水也。予独为求尽夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石，天垂象，地赋形，故石上云而星降雨，天地气交，星者气之精，石者气之形，精气合而水生焉。又按《天文志》以星动揺而为风雨之候，石津湿而为雨水之应，此非金生水，乃气化之义欤？五行以气为主，是以五行之序，金为首也。
六十花甲子者，未知始于何人，凡称其姓名，未审其实否。或曰娄景（战国人物，著《娄景书》），或曰东方朔，难以为信。其有注释，亦未见亲切，不得其要领故也。予因思之五行之中，干支配合，干寓其气，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙为气之始，丙丁为气之壮，戊巳为气之化，庚辛为气之成，壬癸为气之终。子丑幽阴，寅卯生发，辰巳长养，午未髙明，申酉死绝，戌亥休息，错综配合以成花甲子之名。其间旁引例取，又存乎权，但归于理，不可一途而取也。
甲子乙丑海中金，甲乙金气之始，子丑北方幽阴之乡，幼稚之金沈于水底，故曰海中金。
壬寅癸卯金箔金，壬癸，金气之中，气终则致用，致用之金位于东方，金气死绝之地，故曰金箔金。
庚辰辛巳白鑞金，庚辛，金之成，寄托辰巳，生养之地，天干复连其色，西方之行，纯乎得宜，故曰白鑞金。
甲午乙未沙石金，甲乙，金气之始，午未，南方，离明火乡，弱金岂能胜旺火，故曰沙石金。
壬申癸酉劔锋金，壬癸，金气之终，成质之金，位于西方旺地，遂其肃杀之用，故曰剑锋金。
庚戌辛亥钗钏金，庚辛，金气之成，居于戌亥，休息之乡，玩成其质，以充其用，故曰钗钏金。
壬子癸丑桑柘木，壬癸，木气之终，位于北方，依傍母乡，得以滋养而茂荣，故曰桑柘木。
庚寅辛卯松栢木，庚辛，木气之终，居于生发旺乡，挺然独秀，凌霜傲雪，故曰松栢木。
戊辰己己大林木，戊己，木气之化，居东南长养之方，丛生竞茂，故曰大林木。
壬午癸未杨栁木，壬癸，木气之终，处于南离火位，耗散真化，空虚不实，故曰杨栁木。
庚申辛酉石榴木，庚辛，木气之成，成于死絶之地，体虽柔弱成气，有归则子实繁多，故曰石榴木。
戊戌己亥平地木，戊己，不意之化，化临长生休息之间，得遂其性，故曰平地木。
丙子丁丑涧下水，丙丁，水气之壮，下临坎宫，壮气宣行，源源不絶，故曰涧下水。
甲寅乙夘大溪水，甲乙，水气之始，处乎生发山林之地，注泻无穷，故曰大溪水。
壬辰癸巳长流水，壬癸，水气之终，辰巳长养东南，水所奔赴，无有休息，故曰长流水。
丙午丁未天河水，丙丁，水气之壮，处乎南离高明之位，水行天上，故曰天河水。
甲申乙酉井泉水，甲乙，水气之始，加于长生母乡，来之不穷，用之不竭，故曰井泉水。
壬戌癸亥大海水，壬癸，水气之终，至于戌亥休息之所，终聚不散，故曰大海水。
戊子己丑霹雳火，戊巳，火气之化，伏以坎，水幽阴微而着变化不穷，故曰霹雳火。
丙寅丁卯炉中火，丙丁，火气之旺，临于长生母地，得其所养，故曰炉中火。
甲辰乙巳覆灯火，甲乙，火气之始，气质微而稚弱，位属长养，处乎风木之间，虽明而不显，故曰覆灯火。
戊午己未天上火，戊巳，火气之化，升于南离旺乡，威势赫烈，以遂炎上，故曰天上火。
丙申丁酉山下火，丙丁，火气之壮，临于西方，衰降死绝，而炎上之用退闲，故曰山下火。
甲戌乙亥山头火，甲乙，火气之始，而居戌亥休息之乡，归于无用，犹野火然，况戌亥久为干元尊首之上，故曰山头火。
庚子辛丑壁上土，庚辛，土气之成，位于子丑水土之交，泥涂之类，未能为生育之用，故曰壁上土。
戊寅己夘城头土，戊巳，土气之化，寅卯生发山林之傍効力，故曰城头土。
丙辰丁巳沙中土，丙丁，土气之壮，辰巳木火长养之间，充极干燥，不能成稼穑之功，故曰沙中土。
庚午辛未路傍土，庚辛，土气之成，气充离明之地，任载驰驱，故曰路傍土。
戊申己酉大驿土，戊己，土气之化，气化而得长生之位，力胜厚重，又申传送，故曰大驿土。
丙戌丁亥屋上土，丙丁，土气之壮，托于母墓，休息而不用，寓于干尊之上，故曰屋上土。
或问曰：先天之数，何缘而起？余答曰：数极于九，自九逆退取之，故甲乙子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干已尽而地支独遗，己亥是以己亥得四终焉，况夫亥为天门，己为地户，纯阴纯阳之位，为开阖之枢，所以关键五行也。
或问曰：后天之数又何所取起？答曰：数用阳生而阴成，阴生而阳成。壬子阳一，生癸亥，阴六成一六，水之生成也。丁巳阴二，生丙午，阳七成二七，火之生成也。甲寅阳三，生乙卯，阴八成三八，木之生成也。辛酉阴四，生庚申，阳九成四九，金之生成也。辰戊阳五，生丑未，阴十成五十，土之生成也。独遗戊己土，以百数归之，用包众数，为该括之司，所嚢五行也。
五行纳音，乃取先天之数，总算天干地支阴阳双位，得其数而以五除之，以余而定五行。古之洪范五行，一水二火三木四金五土，今用一为火，二为土，三为木，四为金，五为水。金木自然之声，不假施为而得，故从旧。火为地二之行，水沃之而后有声，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。此乃缘声而取义也。受者纳也，声者音也，故曰“纳音”焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所余者四，故为金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所余者一，故为火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，巳得九，己得四，共二十三，除去四五二十，所余者三，故为木。庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七未得八，共三十二除去五六三十，所余者二，故为土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，数足五，不用除，故为水也。余倣此。
天乙贵人，当有阳贵阴贵之分，葢阳贵起于子而顺，阴贵起于申而逆。此神实得阴阳配合之和，故能为吉庆，可解凶戹（同“厄”）也。且如阳贵，以甲加子，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临，以戊加己，戊与癸合，所以癸用己为贵人。午冲子，原不数，以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人。以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戊为河魁，贵人不临，以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。子原宫不数，以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。
且如阴贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人。以己加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加巳，丁与壬合，所以壬用己为贵人。辰为天罡，贵人不临，以戊加夘，戊与庚合，所以戊用夘为贵人。寅冲申，原不数，以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，寅与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戊为河魁，贵人不临，以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫，不数，以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。古云：丑未为天乙贵人出行之门，缘阳贵以甲起子，循丑顺行，至癸复归于丑；阴贵以甲起申，由未逆行，至癸复归于未，岂非癸未为贵人出入之门乎？
转载请注明：卓异笔记 » 明•王逵《蠡海集•厯数》
