本文选自清代风水学家蒋大鸿的《天元余义·真穴辨》，为了便于阅读和理解，直接翻译如下：
平原有真龙穴，山地有真龙穴，虽然都是真龙穴，但确定方法却截然不同。
平原上的真龙穴，没有可以依附的山体，也不必拘泥于四周的山峰，也不用分辨土壤的颜色。平原上的真龙穴大多不是天然形成的，而是人类活动留下来的。有幸在平原上得到了吉穴，那也是无意中所为。葬后家道兴隆，自己就会炫耀自己选到了真穴，可到底是如何得到的，没人能说得清楚。在平原上选穴，要是没有得到真正的杨公风水，就算亲眼见到，也不可能准确认定。哪怕是在同一片地域，不同的穴位各有不同。随着时间的推移，时代的变迁，旺衰也会随之改变。真龙穴虽然有一定的踪迹，但却常常会随着气运的流转而发生改变。所以，只有外在形局而缺乏内在气场，那几乎没有用。因为外在的形势就是内在气场所促成的。
而山地中的真龙穴，关键是内在的气场能量。它既有外在的形势，也有内在的气场。识得风水的人，必定先通过外在的形势去判断它内在的气场，只有当外在形势和内在气场完全契合时，立穴才有效果。如果外在形势和内在气场出现不合的时候，只要在两三米之内调整一下穴位，即可。
说到底，内在的气场能量促就了地理格局，这是浑然天成的，一丝一毫都不能改动。在穴位等级里，第一等是石穴，太极穴次之，真土穴又次之。石穴并不是指那些坚硬的顽石，而是像龙口一样，仿佛人工雕成，大小正好能容下一口棺木，这样的石穴才是真龙穴，朝向也是真正的吉向。
太极穴是一种土穴，但并不一定必须是红、黄、青、白四种土色，而是在这块穴地的范围之内，土色必须显得十分特别，和周围山体的土质完全不同，一层一层相互包裹，颜色有浓有淡，有深有浅，光彩鲜明，这才算得上是真土穴。而其它所谓的真土穴，虽然和太极穴一样土质优良，但却少了那一圈天然的圆晕，气场就有些散漫了。
只有呈现真石穴、真土穴各自的特征，才是判断山地真龙穴的依据。如果没有这种特征来佐证，那就称不上是真龙穴。我一生所点的吉穴，都是凭借这些特征才确定的。
上好的吉穴，现在人不是不知道它的珍贵，也不是不去追求，可一百次也很难遇到一次，原因在于他们不知道如何辨识外在的形势，不知道外在形势所形成的原因，又不知道审察龙脉的走势，不懂得分辨山峦星体的形态。既然不会审脉，又不懂辨星，就盲目地开山凿穴，又怎么能点中真穴呢？这就好比在赤水之中寻找一颗玄珠一样，能得到的人那肯定不多。
唉！贤达之人不会时常出现，风水宝地也不是代代都有，这些吉穴被埋没不显，那也是理所当然。我秉承着大道无私的胸怀，感念先师的教诲，不忍心将这些秘诀全部隐藏，且将其中要点讲解出来，留给后世有识之人作为参考，也算是泽被后世的一种考虑！
世上议论穴位的言论何止千万，可我认为这些说法都不是真诀。其中最违背事理的，就是那些喝形点穴的流派，他们竟然提出：龙形山要葬下巴上、虎形山要葬在“王”字上、象形山要葬在鼻子上、龟形山要葬在鼻息处、蛇形山要葬七寸处、狮形山要葬在球体上、蜘蛛山要葬在网心处。还有“黄蛇听蛤”，要葬在蛇的耳朵上、“雁落平沙”，要葬在芦苇中。诸如此类说法，举不胜举。
唉！他们竟以为有这样的名称，就真有这样的山形，就真有这样的穴位！却不知道从天地开辟形成山川之后，人世间万物才相继出现的。至于那些器物用具，都是三皇五帝之后的人，随着时代发展才造出来的，那些山川又怎么会知道千万年之后会有这些器物，而预先模仿它们的形状来等待后人点穴呢？依照这种说法来寻找穴位，实在有些愚蠢（按，这种说法未免显得固守自封）！
我看田先生的风水记述中也提到了喝形法。但事实却是，田先生预先就亲眼确定了真龙穴的位置，但他没法解释清楚，所以才借助形态对别人讲解，进而证明穴位的合法性罢了。哪是真的凭借喝形法去确定的穴位呢？
还有很多验证穴位真伪的方法，比如明堂证穴、龙虎证穴、案山证穴、曜星证穴、鬼乐证穴、天心十道证穴、水城证穴。还有人根据案山的高低来确定穴位的高低、根据龙脉过峡的高低来确定穴位的深浅、还有人说龙脉从左边来，穴位就定在右边。龙脉从右边来，穴位就定在左边。这些都是不懂真龙结穴的关键要领，舍本求末，就像在黑暗中前行，不过是有眼的盲人罢了！上述说法看似合理，实则错误。
也有人用五星来确定穴位，比如金星山形，穴位应选山体凹底的地方①；土星山形，穴位应选山体挂角的位置②；木星山形，穴位应选节苞的地方③；火星山形，穴位要采取剪火之法定穴④；水星山形，穴位适合选在水势环绕的泡状地带⑤。这种说法还算接近选穴的要领，但若一味拘泥形态来定穴，终不是真正的风水诀窍。
①金星宜开口：金星山体在穴位处需有自然形成的凹窝，形如鸡窝、锅底或掌心，两侧有短小山体环抱，以藏风聚气。此开口为生气凝聚之所，若山体顽金不化、无此凹窝，则难以结穴，故有“金星不开口，神仙难下手”之说。
②土星宜挂角：方正厚实的土星山，不宜在山顶正中间挖穴，要在侧边有自然分水线的角落点穴，这里既借了主山的稳重之气，又有灵动的生气流动，比正中心效果更好。挂角处若吐出金唇，则生气更旺。
③木星宜筑皮：又作锹皮、皮穴。面对长条清秀的木星山，若没看到明显的节苞，就找它表面像嘴唇一样薄而润的微凸处，浅浅挖个穴，像“筑”在树皮上一样，别往深处挖，这就是“筑皮”，能保住木星表层的生气，得文秀之福。
④火星宜剪火：如同火焰、尖剑一样的火星山，千万别在最尖的地方挖穴，因为那里火气太旺、煞气重。要像“剪去火苗尖”一样，选它侧边平缓、或变成厚实土壤，长条软坡的地方，再配上分水线和左右环抱的小山，这样才能避开煞气，接住火星温顺的生气。
⑤水星宜水泡：又作水珠。像波浪、像长蛇一样蜿蜒的水星山，在平坦处挖穴，生气会散掉，要找它表面像水珠、像水泡一样的坚实的凸起之处，浅浅取穴。这就像在流动的水里找个凝结的水珠，能把水星容易散开的气聚住，这样才能得福运。
此外，世间还流传着杨公十二倒杖法，所以有句话说：“明白了倒杖法的真谛，才知道卦例定穴法是不正确的。”难道卦例定穴法是为了定穴而出现的吗？真是糊涂至极！我断定，杨公当时年事已高，拄着拐杖登山，随机指点风水，后人觉得他很神奇，以为点穴的秘诀就在那根拐杖上。难道真的在拐杖上吗？况且立穴的方法只有一种，哪里要用到十二种？立穴方法千变万化，又哪里是十二种所能概括得了的呢？
还有人提出‘窝⑥、钳⑦、乳⑧、突⑨’四种穴形，论结穴原理，实际上不外乎此，但四者不可分开来说。因为先有乳突而后有窝钳，这才是真正的窝钳；没有乳突而只有窝钳，窝钳就不可轻用。而且窝钳也有假的，乳突也有假的。辨别真假，若非真传就无法做到。
⑥窝：穴星脚下凹陷如窝，形如仰天窝、掌心窝，龙脉以山龙为主，应选盖穴、倚穴，忌窝口漏风、窝底漏水。
⑦钳：穴星脚下砂脚如钳，形如蟹钳、剪刀钳，龙脉以山龙分枝，应选粘穴、撞穴，忌钳口尖削、砂脚断裂。
⑧乳：穴星脚下垂乳如头，形如乳头、悬乳，龙脉以山龙下垂，应选粘穴、倚穴，忌乳体歪斜、乳尖裸露。
⑨突：平地凹处凸起如泡，形如覆卵、浮泡，龙脉以平原龙、平冈龙，应选盖穴、撞穴，忌突体尖削、无水无砂。
另外还有‘盖⑩、粘⑪、倚⑫、撞⑬’四种定穴方法。粘与撞似乎相似，而盖与倚又是怎么回事呢？倚，尚且可以说得通。而盖则百中无一例。除非两旁龙虎山势高强，中脉起星低小，开顶下穴，才可用盖，否则就不可用（按，实际上，平原地区多用盖）。
⑩盖：盖穴，穴位像锅盖一样盖在穴场上。穴星形体高大端正，顶部平坦开阔，且有藏风聚气的条件，无四面受风之患，穴位点在穴星顶部正中央，或略微偏向来龙方向，以承接龙脉生气，如同盖子盖在上面，故曰盖。
⑪粘：粘穴，穴位粘在穴星脚下。穴星高耸，山脚平坦毡唇，或有支脚延伸，在穴星脚下与毡唇的衔接处点穴，如同将穴位粘贴在穴星根部，以便承接生气，形成“山脚垂乳”之象。
⑫倚：倚穴，穴位依附穴星一侧。穴星偏斜，正面陡峭无气，或空缺受风。侧面有凹窝、褶皱，或有护砂环抱，形成侧面藏情，穴位点在侧面凹窝之处。
⑬撞：撞穴，穴位快速迎纳山脉之气。龙脉直冲而来，穴星端正挺拔，前有朝应，后有依托，穴位点在龙脉直冲的路径上，正对朝山，形成”前挡后靠”的格局。
关于点穴的裁制方法，有人提出“乘金⑭、相水⑮、穴土⑯、印木⑰”之说。进一步分析，水有金鱼、虾须、蟹眼等名目，砂有蝉翼、牛角等比喻，这些术语取义精微，所以有句话说：“要是挖破了穴位上的太极晕，蚁穴渗水就会侵蚀棺木。”这是专一把那些隐约的分水线当作定穴的根本准则。我认为，金鱼、蝉翼等比喻只是“相水”这一环节的有用，而对于“乘金、穴土、印木”三者，却没有完全解释清楚。
真龙穴，必须先有“乘金”，然后才能谈得上“相水、穴土、印木”三项，怎么能把小小的界水当作第一要义呢？况且那隐约的分水线，又怎能代表山形的本来面目？山形自开天辟地以来，不知经历了多少沧桑变化，耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不在削高填低，改变干湿。想据此来定穴，难免不出差错。这都是因为学习风水的人不懂得点穴的根本原理，不明白真正的规律和本质。自己见解不精，思考时又过于钻牛角尖。或说得到的又不是真传，自作聪明，所以才总喜欢把那些似是而非的迹象当成确凿的真相，把那些模糊不清的表象当作玄妙的真谛。真正懂得穴法的人，一眼就能看明白，如明镜照物，不需寻求，不必苦思，无非是观察龙脉和星体，确认其深沉和吞吐，以及前后关系，来寻找真正的穴位而已。一旦找到真穴，有界水也行，没界水也行；有阴砂也行，没阴砂也行。因为山形显著部分，古今不变。而土肤隐微部分，水草容易辨别。所以，千万不要忽略了那些看得见的地形地势，而去迷信那些无法确认的细微迹象。
⑭乘金：乘，承接；金，是指圆、实、坚、润的金星形态（如金星顶、太极晕圆凸处），这是气脉凝结的标志。坟墓后方若有一座圆顶山作为靠山，穴位才能稳定。金属阴，主稳固。
⑮相水：相，辨别；水，是指穴场四周隐现的河水。坟墓左右若有弯曲的河流或水沟（如虾须状），才能阻止气脉漏泄。水属阴，主止气。
⑯穴土：穴，穴位；土，是指穴场中心的土质，需深浅适宜，土质温润，这也是太极晕的核心区域。穴位平坦，且土质肥沃（如五色土），则能承载和中和地气。土居中央，主平衡与承载。
⑰印木：印，护卫；木，是指穴场左右的龙虎砂（蝉翼砂、牛角砂），需长、曲、抱、护，如印绶般守护穴场，防止气脉旁泄。坟墓两侧若有长条状的山丘（如蝉翼砂）环抱，才能避免风吹气散。木属阳，主生发与回护。
按：乘金、相水、穴土、印木四要素是《葬经》确立的点穴法，依次按照“先乘金，再相水，次穴土，后印木”的顺序施行，是验证真穴关键标准。
有人提出更神奇的说法：“寻找真龙穴，要像在草丛中找蛇、灰烬里找线、云端上找雁、茶盏内找油一样。”我仔细品味这段话，也深切地领会了其中的含义，似乎是用另一种超脱变幻的方法去寻觅穴位，山脉若是散落于平原之上，隐隐约约让人捉摸不到的时候，就要用这种方法去寻找，无中生有，虚中生实，这也是一种捕捉方法，而非空谈。但若此地原本就没有真龙，这种办法也没用。不能说点穴的人都要舍弃明显的地形，而去揣摩那些细微不清的迹象。
世人所说的太极，只是外在形象上的太极。而我所论述的太极，则是本质上的太极。如果不将穴位挖开辨别，又如何知道能否安放棺木？如果找不到真穴，即使不剖开地面，蚁水难道就能避免吗？既然得到了真穴，剖开地面正是为了连接地脉，连接地脉正是为了避开蚁水，又怎么会侵蚀棺木呢？我认为古人设立这种理论，本意就是让后人遵循法度，借此领悟定穴的方法罢了。没想到确立了一种方法，却又成了一种弊端。原本是解除束缚的窍门，反倒成了增添束缚的枷锁。所以我决定摈弃一切空谈，直接点明定穴的真谛。即便冒着泄露天机的风险，也在所不惜。不知道那些明眼人能不能豁然开朗，完全相信我呢？穴位千变万化，有的隐藏在山岩的顶端；有的临近清冷的深渊；有的在悬崖之上，俯身望去深不见底；有的孤峰之处，旷野无依。孤露在外反而胜过深藏，远方的朝山贵于近处的案山。真正的风水宝地，从来都会靠近水源；真正的龙穴，根本不怕八方风吹！只要穴胎（生气本源）完备而又充足，又何须依赖龙虎砂的环抱？只要真息（凝聚的生气）已然钟聚，又何必借助明堂的朝拱？最珍贵的风水宝地，可能就在路边，只是没人能看出来罢了！如果不潜心研究深入学习，又怎能去搜寻那些外在的吉象呢？因此，我也总结了三种穴法：第一是孕育之穴，第二叫迎接之穴，第三叫邀夺之穴。
孕育之穴，是生气聚结的穴位，有的结在龙脉腰腹上，有的结在龙脉尽头。真龙山脉独特而又显露，躲闪变化而格局方正。这里有奇特的气脉，又有端正的星峰，穴位不一定有石匣佐证，但必须有阴阳交会的太极晕。这种穴位风水极佳，可在常人眼里反倒觉得丑陋粗拙，所以不容易被人察觉。倘若安葬在这里，往大了说能出圣贤、仙佛、王侯将相；次一点也能出现达官贵人。若非累世积德，忠孝节义之家，这种龙穴是不能轻易地点出来的。此乃天下第一格。
迎接之穴，不一定就是龙脉凝结的正位，但也能看到气脉生发的迹象，隆起的小山包像人体长出的肉块一样①，水流像是悬挂在山崖上的帘子②，生机盎然。下针安葬要迎接它的当元旺气，承接它的生机活力，所以称作“迎接”。
这种穴位看不到石匣佐证，也没有太极晕，只要能找到湿润肥沃、坚实凝聚的土壤，就是气脉旺盛的依据。安葬在此，往大了说能出公卿大臣。次一点也能家道富贵、人丁兴旺，这也属于真龙穴。
①息肉：指山体上隆起的小山包，如同人体长出来的息肉，这是生气向外涌动的直观表现。
②挂流神：指山上流下来的水流，如同悬挂在山体上，这是龙脉活跃的外在表现。
邀夺③之穴，是位于龙脉本体上的穴位。山脉正在前行尚未停止，若山脊上呈现出三段起伏停匀的状态④，这里可能就有结穴。这种情形，后方能看到奔涌而来的龙脉，穴前也不害怕山脉向前伸去，这种情形可立骑龙穴⑤。
如果在山脉转换过峡的地方出现像植物芽苞一样的小山包，那就是穴星忽然隆起，但龙脉自顾向前延伸，这种地方也能钟聚生气，可以立斩关穴⑥。
上述两种取穴方法，要根据龙脉本身的贵贱程度来判断吉凶祸福。倘若葬在此地，也能出将相之才，只是富贵可能不会太久远，但这也属于真龙穴。
③邀夺：拦截获取。
④势若三停：指龙脉起伏有致，形成高、中、低三段明显层次，象征三才。上停山势高，难免风吹；中停山势缓，最宜开穴；下停地势平，谨防水淹。口诀：太高则露，太低则沉，高用藏风，代莫失脉。
⑤骑龙穴：后可见龙脉来势，前不忌讳龙脉离去。间有三段起伏，状如三才，就这此处开穴。这种穴场自成堂局，穴位较高，龙虎砂两边环抱，前方朝案逆拱。
⑥斩关穴：在龙脉转关或过峡之处，如有节苞萌芽状的穴星显现，即可在此开穴，并不忌讳山脉继续前行。这种穴场自成堂局，有峰峦朝应，水口关锁。
世人之所以在寻找龙脉这件事上感到困惑，是因为他们不知道龙脉的形态并非只有一种，却一概称之为“真龙”，这样一来，真正的龙脉反而被混淆了。我之所以要分辨平冈龙、平原龙和山地龙的不同之处，就是为了让寻龙之人不再混淆，能够各自掌握对应的原理。
世人之所以在寻求穴位这件事上感到困惑，是因为他们不知道点穴的方法并非只有一种，却一概称之为“真穴”，这样一来，真正的穴位反而被混淆了。我之所以要分辨迎接穴、邀夺穴和孕育穴的不同之处，就是为了让点穴之人不再混淆，能够各自领会对应的要领。
总的来说，地理形势虽有平冈、平原、山地这三种类型，但其中的核心法则却是相通的。所以古人才说：“只要掌握了这个要领，所有相关问题就都能迎刃而解。”说的正是龙穴之理。
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